人类命运共同体思想对国际法理念的创新

  科技、经济与消息的一体化使全球化日益加深,在这个地球村里,一个显见的现实是,纯粹的国内问题曾经难以具有。当当代界,国内与国际问题彼此交融,民族与宗教、核危机、生态环保、大规模移民、等各类冲突在全球化深切的布景下,呈现出越来越复杂的趋向。该当认识到,在彼此依存的世界中,只要列国相互包涵分歧文化、轨制与认识形态上的差别,关心共通的好处,才可以或许构成对世界中任何主体都有益的国际次序系统。因而,人类命运配合体思惟作为中国对国际管理与人类前途的深刻思虑,在国际法上具有严重的立异意义。

  在西方支流国际法理念看来,以国度的好处与意志作为表达,是主权国度进行国际交往的惯常形态。二战当前出台的《结合国宪章》是目前取得最大大都国度合意的国际文件,是当前国际法的基石。由此成立起来的国际法治图景,仍然在以民族国度为焦点的世界次序中运转。所以,保守的民族国度逻辑让社会次序的规范次要逗留在国度单元,兼及国际组织与小我,这与国内国际问题在全球化时代已然难以朋分的场合排场相悖离,使真正的“世界性好处”与“世界性问题”均不成避免地被轻忽。作为现实具有的全球化问题,或者被伪装成遍及价值成为超等大国的好处诉求,或者流于标语而被列国多元化地注释,最初仍然不外是从各自民族国度好处出发来决策。

  虽然在结合国以及其他的良多国际平台上,遍及性的方针和价值也获得强调,但它们仍然没有超越以民族国度为主体的思维框架,将国际关系次要视为一种国度间的关系,国际法也是一种以公约和习惯等国度合意为根本的国度间法。从而,在构成国际法法则的公约协商或习惯法的认识与实践过程中,列国理所当然地只看到属于国度的好处,而难以看到属于世界的好处。仅“以国度看世界”,不“以世界看世界”,并且列国完全以追求国度好处作为主导价值观。对此,工具方学界均有概念指出,人类反面临新时代的考验与转机,二战以出处西方焦点价值观所主导的国际管理系统具有局限性,现有的小我/集体、民族/国度、宗教/异端等对立的概念系统,并不克不及理解与处理日益复杂的全球化问题。

  人类命运配合体思惟并不否认国度主权的平等地位,而是把世界理解为一个彼此依存且不成朋分的单元,从分析的视角从头定义人类世界的长久好处、价值和义务。这种“以世界看世界”的视角超越了“以国度看世界”的国度个人主义价值观,既看到国度好处,也看到世界好处,而且不只仅以国度好处来表述世界好处。正如老子所云:“修之于邦,其德乃丰;修之于全国,其德乃普”,“以邦观邦,以全国观全国”,既然具有比国度更大的世界,那么就具有着不属于国度的世界好处,需要顾及不属于部门人类的全人类好处、不属于国度短期好处的人类长久好处。因而,中国所提出的人类命运配合体思惟将人类社会视为“你中有我,我中有你”的配合体,就是超越国度命运来看人类命运,超越国度单方的价值来看世界配合的价值,而且不认为国度好处是列国作为国际法主体的终极追求。据此,中国身先士卒,不单积极促成金砖国度新开辟银行成立,还高效地筹建了亚洲根本设备投资银行,以空前的投入奉行规模弘大的一带一路构思。

  虽然《结合国宪章》鼎力倡导和平与成长的价值方针,然而,世界在当前仍然被划分为分歧的民族、宗教或认识形态阵营,构成民主/非民主、人权/非人权、 崇高/异端、发财/失败国度等诸多二元对立,这素质上是一种割裂性地舆解世界的体例。步履老是思惟的表达。所有复杂的、民族宗教不合,或者如亨廷顿所言的文明冲突论,抑或和平、毒害和降服,几乎均能够从割裂性思维中找到思惟根源。一旦列国在思惟上不承认人类命运的配合性、不相信世界素质的一体性,人类就会不成避免地基于其本人所想象的割裂而外行动上排斥异己,以至诉诸武力,或在政治、经济和文化长进行降服与殖民。这是民族国度主体思维与异端模式的凡是设法。发财国度兴起的道路上就曾上演过一幕幕如许的血泪悲剧。有学者指出,很大意义上,西方对降服的沉沦不是出于恶意,而恰是出于作为认识或潜认识的“任务感”。沃勒斯坦(Wallerstein)在研究当当代界系统时指出,“世界系统的生命力由冲突的各类力量形成,这些冲突的力量因为压力的感化把世界系统连系在一路,而当每个集团不竭地试图把它革新得有益于本人时,又使这个世界系统割裂了”。因而,全球化危机的真正问题不在于贫富差距,或者科技、物质主义极速膨胀可能形成的生态灾难,而是分歧民族、宗教、国度对世界进行割裂性理解的体例。

  按照“人类命运配合体”理念,世界的完整性不是由“排外”的同质化构成,而刚好是依托内在的多样性协调来维持的。在中汉文化中,统一事物不克不及形成“和”,只要容纳“分歧”才能“和”。比如一个汉子或女人都生不出孩子,“和”才能相生,这也是中国《易经》所揭示的“阴阳互生”、“孤阳不生”、“孤阴不长”的天然逻辑。“惟齐非齐”、“和而分歧”,要想做到真的平等,需要认可不服等的现实,要想实现真的协调,需要尊重分歧的具有。这种思惟忠诚于世界多元一体、实在并存的天然现实,能够从根源上避免西方文化中的“异端”观念发生。“人类命运配合体”思惟缔造了一种新的思虑世界的体例,从更高层面去权衡国度个人主义所无法权衡的大规模问题。既然人类世界是命运配合体,那就不锐意划分表里,没有不成兼容的“异类”。分歧的民族国度可能目生、遥远或疏离,但并非先验地对立、不成容忍和需要降服。

  “以国度观世界”方式所建立的世界想象,是一种国度间的国际关系形态,其成长过程中,可能把同一世界按照亲疏类别,又理解为割裂的至多两个或多个世界,在这些世界间再进行残酷的排异斗争。在这一逻辑思维下,强者不是让弱者不想抵挡,而是采纳“扼制”、“强行干与”等强权法子,使弱者没有能力抵挡。这种强权逻辑只会滋长以强凌弱的森林社会,让弱者丧失信赖感并促使极端主义繁殖。在割裂性思维与强权轨制框架下,弱者既没有权利、也不会毫不勉强地与强者合作去维护强者的压迫与抽剥,而是最终不屈不挠、不择手段地进行抵挡。很大意义上,这是当宿世界大规模和平、民族冲突以及霸权主义和的难解之结。

  所以,二战当前的世界并不承平。据统计,战后的全世界共发生了200多起局部和平和武装冲突,形成2000多万人灭亡,相当于第一次世界大战灭亡人数的2倍多。可见,强国并没无为世界全体的次序扶植投资,而是为成立割裂性的好处集团以及开展军备竞赛和武装干与投资。人类命运配合体思惟对世界的想象是世界大同,列国命运相通、好处共存,从而从头定义大国义务、关心人类长久好处,倡导大国在其能力范畴内率先投资区域甚至全球的次序扶植,而不是短视性地对“他者”进行扼制和干与。为此,中国鼎力奉行一带一路这一弘大的愿景与步履,不锐意追求分歧性,而是秉承“和平合作、开放包涵、互学互鉴、互利共赢”的精力,旨在推进沿线列国经济繁荣与区域经济合作,加强分歧文明交换互鉴,推进世界和平成长。

  人类命运配合体思惟虽然脱胎于中国陈旧的保守“和”文化,但它本色上是洞察了全球化布景下世界的实在样貌与人类底子层面的需求。理念指点步履,割裂性思维必然导致割裂性的成果。人类命运配合体思惟的提出,具有强烈的问题导向与义务认识,它将国内与国际问题加以分析,将全球以及全人类作为一个反思单元,超越了国际法上支流的国度个人主义,或是西方文化中的民族、小我个人主义思维。国际法的目标在于维护国际和平与平安,倡导“命运不成分”的世界全体价值观和“以世界观世界”的方式论,将大大助益于国际法的理念更新。

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